Mujeres de puño y letra

He querido reflexionar sobre otro tópico muy importante en la emancipación femenina -que va más allá de la participación política,la incorporación al mundo del trabajo o de la píldora anticonceptiva- tal es, su mundo literario.

Muchas sociedades apostaron durante centurias a que la mujer solo sabía transitar en ámbitos domésticos o maternales. Por ello, muchas veces eran analfabetas, lo que llevaba peyorativamente a las culturas dominantes a definirlas de incapaces. Durante un tiempo histórico largo, impresos de mujeres estuvieron ausentes. Pero luego de la revolución francesa y del advenimiento de la primera fase de lo industrial, la sensibilidad femenil; expresado en la diferenciación del masculino, se manifestó notoriamente en las bellas artes durante el siglo diecinueve.

La hija del filósofo inglés,William Godwin - que creó el concepto ideológico del Anarquismo- Mary Shelly (1797-1851), publicó en 1818, su obra “Frankestein”, convirtiéndose en una de las pioneras al compartir con los hombres el lenguaje escrito. Fundadora del género de ciencia ficción, logró con su texto, descubrir la perversión que puede traer el desarrollo científico (la electricidad en este caso) por medio del uso irresponsable de la tecnología, en la búsqueda del poder divino. Es además quizás el libro más veces adaptado al cine.

La aparición en 1852, de la novela juvenil, “La Cabaña del tío Tom” escrita por la cristiana norteamericana, Harriet B. Stowe (1811-1896) en tono moralizador, provocó un profundo impacto en aquel país al dramatizar las penas de los negros (Familia del Tío Tom) y la inhumanidad de la esclavitud (sus patrones blancos). La autora adquirió la vocería de la protesta emotiva de más efecto contra la servidumbre de color, que cualquier agitador abolicionista. Para muchos historiadores, “La Cabaña del tío Tom”, fue el portaestandarte de los antiesclavistas, que ulteriormente desencadenó la guerra civil estadounidense.

También en el plano de las incipientes luchas proletarias contra el capitalismo urbano, la presencia intelectual femenina fue vital para la formación del pensamiento socialista.

Flora Tristán (1803-1844), peruana- francesa, elaboró las primeras investigaciones sobre la emancipación de su género y de los derechos de los trabajadores, siendo la autora de la consigna “Proletarios del Mundo Uníos”, en 1840 en la publicación del programa socialista La Unión Obrera, que ocho años después se adjudicó Carlos Marx en su célebre “Manifiesto del Partido Comunista”.

Luisa Michel (1830-1905) francesa, desde su poesía rebelde y la filosofía anarquista encabezó la insurrección armada de la “Comuna de París”, la cual identificó con el ondeamiento de la bandera negra, diseñada por ella. Comentará Luisa Michel en los años posteriores, que de esa ocasión nunca abandonó la indumentaria masculina, pues a través de ella, podía liderar a los contingentes sindicales.

Semejante travestismo realizó la novelista francesa, Aurora L. Dupin (1804-1876) quién debió además cambiar su nombre al de George Sand. Desde pequeña percibió que su secreto del triunfo literario era dar forma artística a las impresiones cotidianas y personales. Pero ello requería frecuentar espacios geográficos que estaban prohibidos a su sexo: posadas, sala de bares o diversión, viajes, torneos bélicos, etc. Entonces optó por integrarse al orbe masculino, sustituyendo su vestimenta y filiación. Su producción se separa del romanticismo o de la novela histórica, al combinar pasión con fantasía e introducir en ella como héroes a los humildes de la tierra, rompiendo así con la costumbre de los ídolos novelescos que eran generalmente personajes aristocráticos. También en 1848, participó directamente en las barricadas callejeras de París, componiendo manifiestos para los trabajadores, arengando a los alzados y fundando un periódico obrero.

Entretanto en nuestra América Latina, la corriente literaria del Modernismo empezaba a consolidarse, en la última década del diecinueve. Inspirado en el nicaragüense Ruben Darío, se emprendieron profundas innovaciones y rarezas en la métrica castellana. Se destierra el engolamiento romántico de la prosa, reemplazando el adjetivo tipificado por el sugerente. El Modernismo también depuró el idioma escrito y hablado. El verso igualmente experimentó una renovación al nutrirse de dos fuentes francesas: el Parnasismo y el Simbolismo, de los que se extraen la actitud de desamparo, angustia y tedio. El poeta es el modelo literario, en contraste a lo existente, donde imperaba el modo literario-político expuesto por Sarmiento, Mantalvo, Arboleda y Martí. Entre los jóvenes que adhirieron entusiastamente al movimiento, emergió un trío de mujeres poetas, que centradas en la insatisfacción y la sublimación de la entrega física, logran con su talento, valentía y perseverancia romper el monopolio literario masculino.

Juana de Ibarbouro (1895-1979) uruguaya, Alfonsina Storni (1892-1938) argentina y la chilena, Gabriela Mistral (1891-1957) unidas en soledades, frustraciones y melancolías, lograron construir un numen imaginario existencial esperanzador de la autonomía femenina. Estas tres mujeres de América, regeneradoras además de las letras, consiguieron desde sus inspiraciones líricas ser las precursoras en América Latina de una estética disímil dentro de las letras que perdura hasta hoy y cuya obra es obligatoria al goce literario.

Oscar Ortiz, historiador chileno.

Tanto interés que tiene Estados Unidos en esta página, nueve visitas al mismo tiempo, y de las mismas ciudades!! bueno, los norteamericanos siempre revisando lo que pasa en el patio de atrás.

Centenario de José Revueltas

Solitaria travesía de un hombre ético

Diversas actividades de rememoranzas se han estado desarrollando en México con motivo de los cien años del nacimiento del escritor y revolucionario, José Revueltas. A pesar de que Octavio Paz en Post data señala que Revueltas “es uno de los mejores escritores de mi generación y uno de los hombres más puros de México”, su lugar en el contexto latinoamericano es casi nulo.

Pienso que más allá de la escasa difusión de sus libros, una de las razones fundamentales de su ostracismo, fue su descarnado repudio a las desviaciones del marxismo, expresadas en el Stalinismo. Revueltas fue un Marxista Leninista convencido, siempre manifestó a través de su obra la necesidad de mantener una conciencia crítica en torno a las actividades sociales de su país. No hay duda que su estética no coincide con Neruda, cuya óptica es y fue reverenciada por la izquierda latinoamericana. El mexicano, fue creador de una nutrida bibliografía, que incursionó en la narrativa, cuentos, poesía, ensayos, obras teatrales, artículos periodísticos y guiones cinematográficos, es merecedor de un peso y resonancia de talla mundial.

José Revueltas nació el veinte de noviembre de 1914 en Durango. Miembro de una familia humilde y extraordinariamente dotada de talentos, como fueron sus hermanos Silvestre, el virtuoso músico, Fermín, innovador pintor, y Rosaura, gran actriz. José desde tempranos años, mostró su interés y gusto por las letras. Aprovechando su trabajo en una imprenta y las bibliotecas cercanas, escribió a sus trece años, cuentos con sello Dostoievskano. En ese periodo sufrió una crisis religiosa, donde empezó a buscar explicaciones de Dios, lo que lo llevó a alejarse -según sus relatos- de la educación formal. En tal búsqueda descubrió la Biblioteca Nacional de México como fuente de aprendizaje, encontrando sustento a sus preguntas filosóficas por medio del materialismo histórico.

A los quince años, como militante activo del Partido Comunista mexicano, fue sorprendido por la policía como orador de un mitin obrero callejero, razón por la cual fue encarcelado. Esto no mermó su inquietud social, al fundar varios sindicatos de la construcción - de tinte combativo- y dirigir el periódico revolucionario El Partido. Estos hechos le valieron su confinacion por parte de los gobiernos de esa época a realizar trabajos pesados en territorio insular por tres años. Esta experiencia carcelaria en las Islas Marías, le permitió escribir su primera novela Los muros del agua, inaugurando una constante a través de toda su obra: la decisión de jamás apartar los ojos de lo tangible.

“Me interesa la realidad en su movimiento dialéctico, por eso no dicotomizo el bien y el mal, los tomo como opuestos que se interpenetran. Por eso mi literatura es escéptica. Yo no pertenezco a una escuela, a una moda, a una generación, pero si creo en la duda, como uno de los grandes valores humanos. Mi literatura es trágica, pues creo en la contradicción en el hombre, ya que vive consigo mismo y con el medio que lo rodea. Y sin embargo, esa disyuntiva lo mantiene vivo”. Aclaró Revueltas en una entrevista radial.

Sus largas permanencias en penales por motivos políticos que sufrió en buena parte de su existencia, le permitieron estudiar detenidamente el devenir de los individuos sufrientes. Fruto de ese espíritu es la novela El luto Humano, donde podemos encontrar nuevas formas expresivas que se apartaron radicalmente de la temática habitual, de la novela azteca de esos años. También en los más de veinte guiones cinematográficos que realizó, el concepto de dialéctica y su aplicación a la narrativa, fue su recurso técnico literario predilecto.

Su activismo partidario padeció un quiebre cuando se comprobó que varios de sus camaradas de partido estuvieron involucrados en el asesinato del exiliado jefe bolchevique, León Trotsky, acaecido en Cuidad de México en agosto de 1940. Este criminal suceso, a los ojos de José Revueltas, mostró que una feroz dictadura y una nueva clase privilegiada, emanada del Partido Comunista se había instaurado en la URSS. Desde ese momento, por medio de numerosos artículos, ensayos y conferencias pasó a ser un activo detractor del socialismo soviético. Sus publicaciones, la obra teatral Cuadrante de la sociedad y la novela Los días terrenales, fueron las que precipitaron su escarnio público por parte de la izquierda mundial, especialmente en latinoamerica, donde la vanguardia artística e intelectual demostraba incondicionalidad al régimen dictatorial.

En 1943, Revueltas formó la Liga Socialista (más tarde Liga Espartaco Lenninista). Planteando un grupo no aperturista, dado que no confiaban en el sistema, más allá de las personas que detentaban el poder, pues es el orden político social el que había que revisar y transformar. Culparon en parte a la intelectualidad mexicana por ser solo un adorno o clown intelectual al servicio de los gobiernos de turno. Su propuesta eran los consejos de trabajadores y sociales dentro de la estructura política y económica del país.

En los años siguientes adquirió un papel preponderante en las emblemáticas luchas sociales, siendo incluso culpado y condenado a 27 años de cárcel, por instigador de las movilizaciones estudiantiles que culminaron con la Masacre de Tlatelolco en octubre de 1968. Indultado en 1971 por sus graves problemas de salud, se dedicó con su habitual vehemencia a defender a los Derechos Humanos violados por el bloque socialista.

Enfrascado en esas luchas, murió el 14 de abril de 1976. Con los años, su pensamiento comenzó a ser revalorado como fuente de reflexión honesta y valiente. Sus obras literarias son consideradas trascendentales, innovadoras y portadoras de una estética propia y original.

Oscar Ortiz, historiador  

El desafío de la Segunda Independencia

Rubricar por parte de los más de dos mil delegados la acta configurativa de la Central Única de Trabajadores – el 12 de febrero de 1953- en pleno verano, no fue algo caprichoso ni fortuito de la comisión organizadora. 

Desde que comenzó a esbozarse la posible unificación de obreros y empleados en torno a la nueva entidad asociativa, para muchos estaba claro que debía orientarse hacia el sindicalismo revolucionario. Tal postura en cambio no la compartía el Partido Comunista y algunos socios de ruta, quienes abogaban por una Central meramente reivindicativa. Postulaban que cualquier modificación socioeconómica debía ser impulsada por la vanguardia del proletariado – según la teoría Leninista- a través de un Partido Obrero y jamás desde el sindicalismo. Para los Socialistas Populares aliados con Anarquistas, Trostskistas con el apoyo de Clotario Blest, la flamante Central de Trabajadores no sólo sería la gran movilizadora social callejera como se había evidenciado en el Chauchazo y la caída del Gabinete de Concentración Nacional, al término de los años cuarenta, sino que también la rectora de los cambios sociales y políticos que requería el país, como en su momento lo fue la CGT Argentina (1945) y la que realizaba por esos mismos meses la Central Obrera Boliviana (COB) ,enmarcada en la Revolución de Abril de 1952.

Filosóficamente este grupo fundacional de la CUT, compuesto entre otros por Ernesto Miranda de la FONACC, Humberto Valenzuela, dirigente de los obreros municipales, Eduardo Long Alessandri, abogado laboralista, José Piñera, dirigente de los empleados de Corfo y ANEF y padre del actual Presidente de la República, Gonzalo Drago, dirigente de ANEF y destacado literato del Grupo de los Inútiles de Rancagua, y Waldo Grez, presidente de ANES, (hoy en día único sobreviviente de este conglomerado) tenían a la Generación del Centenario como mentores. Estos guías, a su vez, encontraron en el poeta y pensador cubano José Martí, el fundamento para cuestionar el proceso independentista de América Latina en el siglo XIX. “Estados Desunidos del Sur, donde las débiles repúblicas cayeron en manos de caudillos, caciques o pretorianos, representados en una especie de cesarismo democrático, manejados por las oligarquías criollas”, enfatizó la visión Martiana. Esta Generación del Centenario (1910, Chile) representada dentro del terreno de las letras por algunos como Alejandro Venegas, Enrique Mac-iver, Nicolas Palacios, Baldomero Lillo, Luís Emilio Recabarren, planteaban que conmemorar la centuria de república independiente era inexistente y falaz. Como esta convicción era coincidente entre amplios sectores de jóvenes de la América Latina de ese entonces, en poco tiempo se replanteó la cohesión latinoamericana o el indoamericanismo. En ese contexto, la juventud de nuestro continente de los años 20 y 30 concluyeron en la conveniencia de propulsar una Segunda Independencia; la económica. Y su concreción alrededor del nacionalismo continental, como puente entre lo que es el análisis de nuestra realidad local, con el escenario regional. Esto construirá en los años posteriores - pensaban- la conformación de un bloque continental capaz de oponerse a la presión de los imperialismos de turno, que vulneran nuestra autonomía. Por ello, esta corriente de pensamiento sometió a un profundo examen histórico-crítico todo lo acontecido con la independencia en América del Sur y su consiguiente fracaso de los Estados Unidos del Sur, inspirado por Francisco de Miranda. La actuación de los libertadores de la región comenzó a ser debatida y recuperados para el imaginario social. De ahí la fuerza moral que ejerció en la CGT Argentina, José de San Martín y Pedro Murillo en la Revolución Boliviana en sus combates contra las oligarquías. Fue bajo este ascendiente histórico que el grupo sindical chileno eligió el doce de febrero (día de la Independencia de Chile en 1818) como fecha fundacional de la Central Única de Trabajadores. Con tal acto, buscaron legitimar esa efeméride.

Es sabido que tras un breve gobierno independentista presidido por José Miguel Carrera, la España Realista reconquistó nuestro país a sangre y fuego luego del Desastre de Rancagua, lo que precipitó que las huestes chilenas se refugiaran en Mendoza, donde el Gobernador de la región, José de San Martín, determinó fusionar sus tropas con las de O´higgins para constituir un poderoso ejército libertador que combatió a los ibéricos. Ambos personeros además de Bolivar y Sucre – entre muchos- integraron una sociedad secreta que tenía como finalidad luchar en diferentes zonas en contra de los españoles y ulteriormente establecer la unidad latinoamericana. Por tanto, luego de instruirse militarmente durante más de dos años en Plumerillo, Argentina, tal ejército al mando de San Martín y O´higgins, ingresó a Chile donde se enfrentaron en varios combates con los hispanos. Finalmente obtuvieron una derrota concluyente estos últimos, lo que permitió la proclamación de la independencia en Talca, en un magno acto.

Durante cinco años una virtual asociación entre ambos países gobernó esta geografía, logrando igualmente formar una poderosa Fuerza Armada que liberó en 1821 del territorio peruano la presencia española y ungió la República del Perú. Pero este espíritu continental perdió un sustento fundamental cuando sectores patrioteros derribaron a Bernardo O´higgins por supuestas subordinaciones a intereses foráneos. Fue tal el encono contra el General que no solo murió en el exilio – casi en la pobreza- sino que el día de la independencia fue abolido, para reemplazarlo por el dieciocho de septiembre Realista. En los años siguientes el proyecto Bolivariano, expresado en la Gran Colombia, desapareció de la historia a la par con el destierro y deceso de Simón Bolivar. Por eso para Clotario Blest y sus compañeros, el nacimiento de la nova central sindical, en ese día específico, era redimir el sueño bolivariano, que a través de esta entidad tenía la posibilidad de refundar Chile.

Este propósito, que está registrado en los primeros documentos de trabajo de la Comisión de los 25, órgano sindical a cargo de organizar el Congreso Constituyente, empezó a perder fuerza a fines de 1952, producto de la presión que ejerció el Partido Comunista que amenazó con no sumarse a la nueva entidad de los trabajadores si no se aceptaban sus posturas partidistas. En poco tiempo lograron modificar la concepción de la Patria Grande Latinoamericana, por otra en la que el bloque socialista debía ser referente doctrinario. Graves discusiones por la situación se suscitaron entre los miembros de la Comisión de los 25, llegando en ocasiones a forcejeos físicos, no obstante -considerándose que se estaba a semanas de la inauguración de la CUT- la fecha no fue modificada pues ya estaban ratificadas las invitaciones a los delegados.

De toda esta experiencia y su espíritu revolucionario, sólo el doce de febrero, como fecha, sobrevivió a esa gran iniciativa integracionista latinoamericana y promotora de cambios en la que los trabajadores eran fuerza y motor.

Oscar Ortiz, historiador y secretario de Clotario Blest entre 1970-1990.

El cuarto reservado de Clotario Blest

Al celebrarse el 17 de noviembre, los 114 años de su natalicio, quiero recordar parte poco conocida de la existencia de Clotario: su amor por las artes y sus disciplinas. 

Es sabido por quienes trabajamos con Blest, que había en su casa un compartimiento que se mantenía herméticamente cerrado. Cuando alguien ingenuamente -principalmente periodistas o visitantes extranjeros- pedían acceder a ese cuarto para algunas fotografías o imágenes cinematográficas, Clotario se negaba rotundamente.

Durante los primeros años que laboré con Blest -en calidad de secretario personal, título asignado por él- jamás me permitió ingresar ni asomar por esa área. Ello alimentaba en mí, diversas conjeturas sobre tan extraño proceder y que a mis 16 años, yo apreciaba fantasiosamente. Empero, algunos viejos camaradas de la ANEF y de la CUT, se congregaban junto a Clotario en esa sala, donde se oía que primaba el buen humor, que yo podía percibir desde la otra ala de su domicilio.Hasta que una tarde de 1972, el dueño de casa me comunicó que iría a por varios días a un seminario de historia social a la Universidad del Norte en Antofagasta, solicitandome que por favor fuera diariamente a alimentar a las palomas y gatos. Mientras me entregaba su manojo de llaves. 

Aquella noche casi no dormí por la espera de lo que me deparaba. Cuando abrí la puerta del cuarto prohibido al amanecer, la panorámica que me recibió me congeló.

Centenares de libros antiguos y nuevos, de diversas materias, descansaban en filas de anaqueles que cubrían los añejosos muros de adobe. Se sumaban ordenadas rumas de textos- a semejanza de torres- que reposaban en el suelo. Muchas carpetas con recortes de artículos periodísticos, fundamentalmente de crítica literaria y de arte – algunos subrayados y con anotaciones al margen- se atesoraban. En un rincón de la muralla que daba a calle Santa Cruz, una fotografía en sepia de una silueta con tupidos bigotes, cruzado por una caligrafía ilegible en el costado derecho, se destacaba por la elegancia del marco. Armonizando con la austeridad del lugar, sobre un esquinero estaba asentada una radio a transistor, conectada a un tocadiscos, en cuyo interior se encontraban apilados cajas con discos, preferentemente orquestados. Entonces en un impulso inconsciente me puse a examinar al azar los libros. Muchos clasificados por autores o materias.

En la tarde que nos reencontramos, luego de su regreso, Clotario me agradeció las gestiones domésticas relativas a sus mascotas. A quemarropa Clotario, esbozando una sonrisa, me preguntó ¿tiene todavía dudas de que yo oculto algo ignominioso en mi casa?...Agregando que su rigurosidad respecto a ese aposento, obedecía a que allí ejerce de acuerdo a las lecturas o sonidos musicales profundas reflexiones. “y todo sitio en que se medite tiene que ser celosamente protegido, como acontece en los conventos o templos” agregó.

Me explicó que las artes han sido su predilección desde pequeño y como vió en mi bastante interés en ese tópico, me invitó a acompañarlo. Por lo que empecé a llegar a su casa muy de mañana pues a esas horas Clotario realizaba estas actividades. Recuerdo que en algún momento, nos acercamos a la foto del hombre bigotudo y señalándolo con su índice me confesó: él es mi tío Alberto Blest Gana, hermanastro de mi padre y fundador de la novela en Chile, quizas mi consideración por lo artístico venga de ahí...A la vez que me enseñaba una veintena de obras en primera edición de su pariente y dedicadas a Ricardo, progenitor de Clotario.

Aprovechando los ratos libres que yo poseía por las prologadas huelgas secundarias – en los meses ulteriores- comencé a concurrir matinalmente. Sin referirmelo, percibí que deseaba orientarme implementando un novedoso recurso pedagógico. El primer paso era estudiar una escuela literaria o de Bellas Artes y seleccionar a un exponente de dicha corriente, él mismo me prestaba los textos que siempre traían adosado en las solapas comentarios y críticas de publicaciones sobre el autor y su obra. Era ideal para Clotario, que investigara al menos tres títulos atingentes al tema, para así construir mi propio juicio estético. Conocedor integral del lenguaje grecolatino -paralelamente- descifraba magistralmente la etimología de las palabras usuales en el castellano. Además del conocimiento bibliográfico, las continuas y amplias charlas que sosteníamos con literatos, artistas plásticos, músicos e histriones, que se presentaban en su hogar, constituyeron para mi otra gran fuente de aprendizaje. Fruto de estos coloquios que realizábamos en su biblioteca personal, pude develar los estrechos vínculos que Clotario mantenía con la vida cultural.

Gonzalo Drago, funcionario de la Tesorería de la República, dirigente de la ANEF, e importante integrante del grupo literario Los Inútiles, de Rancagua, me puso al corriente de los viajes que Clotario realizaba a esa ciudad, sólo con el proposito de escuchar la poesía de Oscar Castro. Los otros miembros de Los Inútiles – frecuentes asistentes a la casa del sindicalista- Felix Miranda y Baltazar Castro, confirmaron la cercanía de Blest con ese grupo. Un día muy de mañana, me encontré con Jorge Tellier y Enrique Lihn, bebiendo café con Clotario, tambien me interioricé por el músico Domingo Santa Cruz – quien sentado al lado de Blest susurró- que el fundador de la CUT estuvo muy ligado en su adolescencia a Enrique Soro -el virtuoso pianista pionero en plasmar su obra en discos que recorrieron el mundo- con quien compartía tertulias musicales. En otra ocasión, Samuel Román, el escultor de las canteras y Premio Nacional de Arte (1964), me narró como le gustaba a Clotario dialogar y cooperar en las obras metálicas que esculpía Totila Albert. A su vez, gracias a la visitas de Camilo Mori e Israel Roa ,a Clotario pude apender de pintura. Por su parte, Manuel Rojas y Benjamin Subercaseux también eran asiduos visitantes de Blest. Una mañana cualquiera, encontré a Clotario comentándole a Claudio Giaconi – a la sazón periodista de la UPI en Estados Unidos- que su obra Difícil Juventud, era demasiado psicológica. 

Pero, toda aquella hermosa dinámica, que en lo personal desarrolló en mí un espíritu libertario – frente al sectarismo político partidista que sacudía al país- se esfumó cuando a fines de septiembre de 1973, el domicilio de calle Santa Cruz, fue allanado por fuerzas militares y civiles. Esa tarde no sólo nos vejaron, sino que saquearon casi en su totalidad el acervo que guardaba en aquella habitación.

Mi preciado tesoro, producto de toda una vida se va en ese camión militar- fue lo único que me comunicó Clotario.

En las semanas siguientes, libreros del sector de San Diego -aledaños al inmueble de Blest- encabezados por Luís Rivano, devolvieron cerca de mil quinientos libros, de un total de casi seis mil. (Estaba estampado su nombre y firma en cada ejemplar). Que por kilo, les habían ido a vender los saqueadores. En cambio, no recuperó nunca sus discos, pinturas y esculturas – creados especialmente para él- igual que todo el patrimonio de Alberto Blest Gana, incluyendo la citada fotografía.

A fines del primer trimestre del 74, logramos rearmar humildemente su habitación, pero ahora con una nueva función: se instala el mimeógrafo. Soporte para nuestro boletín informativo del Comité de Defensa de Derechos Humanos y Sindicales (CODEHS). Esta situación hizo que con mayor razón esa sala fuera celosamente reservada.

Oscar Ortíz.

Las cosas como son

GRANDES MUJERES DE LA HISTORIA ACTUAL

COMPARTO UN TEXTO QUE ESCRIBÍ HACE ALGUNOS AÑOS, A PROPÓSITO DE LA GRAN MAESTRA LAURA MOYA.

DESCANSA EN PAZ COMPAÑERA, TE VAS SIENDO UN EJEMPLO.

                                       Saber es acordarse (Aristóteles)

Hay mujeres que luchan un día y son buenas, otras que luchan por años y son mejores, pero las hay que luchan toda la vida, esas son las imprescindibles.

Laura Moya Díaz, ilumina todos los miércoles la entrada de la Casa de Memoria José Domingo Cañas, espacio que junto a otras personas lograron levantar tras incansable trabajo, en recuerdo de las valientes mujeres y hombres que se atrevieron a combatir el terror de la dictadura.

Psiquiatra de profesión, Laura siempre tuvo una orientación comunitaria de su trabajo, llevando hacia las poblaciones con otros médicos, una nueva forma de abordar las enfermedades.

“Éramos un equipo que iba a terreno y visitábamos a los pacientes y personas en general que sufrían de alguna enfermedad mental o trastornos a la inteligencia”. 

El trabajo que se hizo fue de organizar a las personas para que fueran capaces de enfrentar esta realidad con la que conviven, preparando monitores dentro de los mismos vecinos para que coordinaran junto a los consultorios el tratamiento de estos males.

“Fue uno de los proyectos de la Unidad Popular, que consistía en generar autonomía a los pobladores, dar las herramientas y potenciar las capacidades para que enfrentaran sus temas de salud”, explica Laura.

Este trabajo alcanzó a desarrollarse en algunos lugares del sector norte de Santiago, porque luego vino el golpe de Estado.

“Quienes trabajábamos en la periferia de las ciudades por el fortalecimiento social, fuimos perseguidos, detenidos, expulsados de las universidades y en mi caso, me echaron del Servicio Nacional de Salud, al cual pertenecía”. Mientras tanto surgían muchas necesidades, las personas estaban nerviosas, angustiadas, tenían miedo e incertidumbre.

Entonces Laura se dedicó a trabajar con quienes no podían asistir a los hospitales, porque eran buscados por los militares, ya no sólo en su especificidad de psiquiatra, sino que también curando las heridas de protestantes y combatientes. Ese trabajo duró más de diecisiete años, primero de forma independiente y más tarde a través de los organismos de Derechos Humanos que surgieron, como la Vicaría de la Solidaridad.

“Una vez terminada la dictadura, el trabajo fue rescatar la memoria, saber lo que había pasado, porque no había transparencia, investigación ni justicia durante esos años”.

Miembro del Depto. de DDHH del Colegio Médico, rescataron la biografía de los 21 doctores asesinados en ese periodo y por los cuales publicaron dos libros “Los que fuimos médicos del pueblo” y “Ellos se quedaron con nosotros”.

El año 1990 Laura, que participaba también en el grupo de ayuda a Cuba, dedicándose a reciclar papel para imprimir nuevos libros y enviarlos, recibió algunos textos muy valiosos con los que fundó la biblioteca José Martí, que luego siguió creciendo con donaciones. Esta biblioteca existe hasta el día de hoy, pero muchos de sus textos ahora son parte de la Casa de Memoria, a la cual Laura se volcara desde el año 1999.

“Ese año comenzamos la lucha por recuperar la casa José Domingo Cañas 1367, en Ñuñoa, que fue ocupada por la DINA (dirección de inteligencia nacional) desde 1974 como centro de detención ilegal y tortura”.

En esta casa estuvieron detenidas más de 180 personas, de las cuales 50 fueron hechas desaparecer. Una sola, se sabe que fue asesinada allí, Lumi Videla Moya, sobrina de Laura.

Lumi fue detenida junto a su esposo en septiembre del `74. Él se encuentra desaparecido, y ella fue asesinada en una de las sesiones de tortura que allí se practicaban, su autopsia señala que murió asfixiada por una obstrucción de boca y nariz.

“El caso de mi sobrina fue terrible, bueno, como lo fueron todos…Una vez que la mataron, tiraron su cuerpo a los jardines de la embajada de Italia, para implicar a los asilados que se encontraban allí”.

La justicia y la memoria son valores por los que hasta el día de hoy trabaja Laura, quien a sus 82 años continúa todos los miércoles encendiendo las velas en la entrada de la casa, cuyo sitio fue declarado Monumento Histórico Nacional el año 2002, y de la que están a cargo familiares y amigos de los detenidos.

“La velatón tiene el sentido de homenajear a los caídos por luchar por sus ideales y contra quienes la violencia se ejerció de modo inhumano”. Laura, sin importar la lluvia, el frío ni los obstáculos que puedan presentarse, todos los miércoles, desde hace más de diez años enciende la luz del recuerdo, de la sabiduría y de la dignidad.

Gracias a su trabajo hoy es posible contar en Santiago de Chile con una Casa de Memoria como espacio de reflexión e historia, pero también de vida y construcción. El lugar está abierto a la comunidad para aportar en el desarrollo de la conciencia y de los derechos humanos.

Todos los miércoles entre las 19:00 y 21:00 horas se puede asistir a la velatón y la casa puede visitarse de lunes a domingo. También cuenta con salas para desarrollar foros, reuniones o exposiciones, más información en www.fundacionjosedomingocanas.cl

Victoria Lozano Díaz

OTRO TEXTO 

DOMINGO A LA CHILENA

Hace más de veinte años que el país retornó a la democracia sin establecer aun la quimera de alegrías, libertades y justicias sociales prometida por la coalición de gobiernos de centro derecha (Concertación) con quienes la dictadura pactó el traspaso de poder. Por eso no es de extrañar que veinte años después perdieran su cetro para que la derecha, única otra opción de gobierno, regresara a la casa presidencial, esta vez por la vía democrática. Lo cierto es que actualmente, entre unos y otros no hay diferencias en el proyecto de país que le proponen de manera superficial al pueblo, por lo que las elecciones, único ejercicio democrático que se les permite profesar a los nacionales, están cabalmente desacreditadas por las masas populares y sobre todo por los jóvenes que para esta altura y justificadamente han desarrollado una fuerte partido-fobia.

En esta trama, no resultó sorprendente, pero sí aberrante que la derecha más dura anunciara con bombos y platillos, un homenaje al dictador (por fin) muerto -pero presente en toda la estructura institucional- a realizarse el domingo 10 de junio de 2012 en un teatro de la capital.

El homenaje

Dudo que exista un nombre más preciso, para la “Corporación 11 de Septiembre”, que unifica dos existencias lamentables, Corporación (bien descrita en el documental canadiense Corporaciones ¿instituciones o psicópatas?) y 11 de septiembre, fecha fatídica del golpe militar en Chile el año 1973. Esta organización fue la que públicamente organizó y llevó a cabo el homenaje al dictador, escondiendo tras la deplorable figura de su presidente Juan González, (que genera más lástima que rabia, por su vejez indigna y disparates de “pensamientos” erróneos y faltos de realidad) a una masa importante de seres vigorosos que agradecen los asesinatos, las torturas y el robo de su general a la nación que democráticamente había optado por unirse popularmente y vivir de forma activa el gobierno de Salvador Allende.

La contradicción de estos es tan clara, que debieran abiertamente dejar de esconder su amor por la violencia en sentimientos nacionalistas, capaces de justificar el asesinato y la desaparición de miles de chilenos, en nombre de Chile. ¿Qué es lo que aman del país? ¿Las riquezas robadas de las que pueden gozar? ¿Sus privilegios de clase al margen de la realidad? ¿Para qué mentir y mentirle a sus hijos, si bastara con reconocer-se como bestias de gustos refinados, como excéntricos patógenos que en la misa han encontrado el punto de fuga a su perversidad quemante?

El propósito del homenaje, fue estrenar el documental “Pinochet”, ganador de un premio fantasma otorgado por el festival estadounidense “Del Gran Cine Hispanoamericano, en Miami”. El video -dirigido por Antonio Zegers Blachet, quien no asistió ni a la premiación ni a su estreno y se desligó de su opera prima señalando que era un trabajo a pedido, una historia más- comienza con una frase aclaratoria que señala que su trabajo existe gracias a la libertad y pluralismo intelectual vigentes en Chile. Otra paradoja de la hipocresía con la que se celebra una libertad de expresión devuelta tras borrar la verdad por 17 años de dictadura y desbaratar medios y enteros a balazos en la cabeza.

En los créditos del flamante equipo audiovisual figuran un tal Iván Varas como productor general y una Claraluz Caselli, como guionista, que bien han sabido llevar la clandestinidad que obliga la vergüenza.

Pinochet

Del dictador no importa cuánto se diga, hay que estar en Chile para sentir las secuelas de la dictadura financiada por Estados Unidos. No hay terremoto en ese país (que es de los más sísmicos del mundo) capaz de generar daños tan profundos y perdurables. Todavía hoy está vigente la Constitución Política impuesta por el régimen y lo que de ahí se deriva, sistema de elecciones, educación, materias primas, salud, pensiones, derechos humanos (y sus violaciones constantes), todo lo que los administradores de la democracia posterior y presente se han encargado de pulirle al autodenominado jaguar de Latinoamérica, más conocido como laboratorio del neoliberalismo.

La calle

Ese fue un domingo lluvioso.

Gris.

Laura y su fiel compañero Bernardo comenzaron desde temprano a repartir los afiches que habían logrado sacar en contra del homenaje junto a las otras Casas de Memoria. Además, ella y él habían hecho algunos a mano, por si los tres mil impresos se hacían pocos. Así que repartieron la cara del asesino y algunos datos históricos para recordarle al país de la mala memoria y la poca vergüenza que ese homenaje era una aberración, una patada en el rostro a los sobrevivientes, a los familiares de los detenidos desaparecidos, torturados y ejecutados, a los inocentes, otro golpe a la humanidad.

Laura Moya a sus 82 años es de las imprescindibles, interpretando a Silvio, de las que luchan toda la vida. Psiquiatra de sueños locos, como libertad, igualdad de oportunidades, justicia y democracias participativas, trabajó en el gobierno de la Unidad Popular llevando salud a las zonas periféricas y en la dictadura atendiendo a los heridos por los militares, mientras cargaba el dolor de haber perdido a su sobrina de 26 años, en 1974, cuando agentes de la DINA (Dirección de “Inteligencia” Nacional) secuestraron a Lumi Videla Moya y su marido Sergio Pérez Molina. Él sigue desaparecido, tras haber sido llevado al centro de detención y tortura de la calle José Domingo Cañas, en Santiago de Chile, denominado Cuartel Ollagüe. A Lumi, que también fue llevada a ese lugar, la mataron por asfixia, luego de una sesión de tortura. Su cuerpo fue arrojado un cuatro de noviembre al interior de la Embajada de Italia, intentando culpar del asesinato a los asilados que se encontraban allí.

Cuando terminó la dictadura oficial, Laura regresó al centro de tortura una y otra vez, junto a otros familiares de las víctimas, encendiendo velas ininterrumpidamente todos los miércoles por más de diez años, en memoria de los caídos y sobre todo para frenar el avance frenético de la comodidad del olvido y la ignorancia.

En esa época la casa estaba convertida en una juguetería, cuyo dueño fue capaz de incendiar, con tal de que no la fueran a declarar Monumento Nacional, lo que tras persistentes reclamos de grupos de Derechos Humanos, encabezados por el tesón de Laura, ocurrió el año 2002. Desde ese momento comenzó a operar allí la Casa de Memoria José Domingo Cañas, como un espacio que ha sabido recuperar y promover la memoria histórica, los derechos humanos y la dignidad.

Bernardo, además de llevar la bolsa con los panfletos, desplegó junto a Laura un lienzo que copia la frase de uno de los murales de la Casa, “Aquí se asesinó la carne pero no la idea”.

Bernardo de Castro, hijo de detenido desaparecido, se encargó de resguardar a Laura en la encarnizada aparatosa que Carabineros de Chile desplegó para proteger al homenaje de los terroristas que defienden los derechos humanos. Su padre es uno de los 119, nombre con el que se denominó a los cien hombres y 19 mujeres víctimas de la Operación Colombo, que los hizo aparecer en prensa extranjera y nacional como asesinados en otros países por sus propios camaradas. Inolvidable resultó para él la portada del diario La Segunda del 24 de julio de 1975 que tituló sin pudor que los 119 habían sido “EXTERMINADOS COMO RATONES”.

Ese domingo la violencia del Estado demostró una vez más del lado de quien está, mientras afuera del homenaje, en las calles, el pueblo, Laura, Bernardo y cientos de personas repudiaron el acto, tragándose el gas envenenado de las bombas lacrimógenas, recibiendo los torrentes de aguas toxicas lanzadas por los carros blindados, enfrentándose con dignidad a la represión histórica que padece Chile y desafiando el cómodo letargo instaurado en los miles que optaron por quedarse ese día en casa, disfrutando de otro domingo a la chilena.

A SU MEMORIA LAURA, GRACIAS POR TODO.

Ernesto Miranda Rivas

 A treinta y cinco años de su muerte (17 de Octubre de 1978)

Algo más que un Obitaurio

Quizás el signo más recurrente -como imagen- que empleaba el anarquista Ernesto Miranda, entre sus camaradas, era la figura del equino, el de la poesia Homérica. Imaginaba la nueva sociedad en nuevos sustentos económicos, donde el trabajo era reivindicado con respecto al capital. Anhelaba que los trabajadores organizados participaran e intervinieran en la elaboración de los planes de desarrollo socio-económico, con acceso a la dirección administrativa y ejecución. Debe-decía- el trabajador comprender todos los pasos elementales de cada tarea y de cada etapa del proceso productivo y por lo tanto debe conocer la riqueza que él genera, para así disfrutar de esa ganancia, supeditado al beneficio colectivo y al bienestar del país. Por ello repudiaba por igual a los sistemas económicos estatales o privados, por considerarlos explotadores y oprobiosos al hombre. Pero estaba convencido que la novísima economía debía ser estructurada “ayer”y no diferida cuando las condiciones objetivas lo permitan.

-Hay demasiada hambre y miseria entre los compañeros en este momento. Si esperamos nos morimos...-señalaba.

Cuando algún estudiante o jóven obrero le preguntaba si los detentores del Poder iban a permitir tal paso, precipitadamente interrumpía. -Compañero. Utilizaremos la “Operación caballo de Troya”.Y en el acto narraba ese pasaje de “La Odisea” donde el General griego Odiseo (Ulises) -luego de diez años de asedio infructuoso a Troya, opulenta fortaleza que resguardaba el paso de Europa y Asia- en gesto de paz les envió a los sitiados un colosal caballo de madera. Lo mandó a dejar en el campo, de modo que los troyanos al verlo, lo consideraron una ofrenda a los dioses y lo introdujeron en la amurrallada cuidad. Pero jamás imaginaron que en el vientre del corcel, venía Ulises y un grupo de selectos guerreros, quienes en pocas horas vencieron en su propia cuidadela a las confiadas tropas de Troya. Esta acción según el zapatero Miranda, mostraba que con astucia e ingenio era posible levantar una estrategia -desde la entraña del caballo- y elaborar una táctica segura de atenuar a los régimenes expoliadores del hombre por el hombre, desde su punto más débil: el económico. Con esta analogía, evocaba a Aquiles, otro personaje de Homero, quien pese a ser hijo de dioses, era vulnerable cual mortal como quedó patentizado cuando una flecha se clavó en uno de sus talones, causandole la muerte.

Con vehemencia y sólidos argumentos -que trazaba en papeles de cuadernos- Ernesto nos daba reflexiones, informaciones y referencias sobre como en ciertos lugares del planeta, el rocinante se posaba. Lamentaba que el proyecto Mutualista de Proudhon y su consiguente Banco de los pobres, “matriz de la economía de los asalariados”, haya quedado marginado de los acuerdos de la Primera Internacional de Trabajadores. Inculpaba de ello, a la visión capitalista de Estado, proveniente de la escuela económica y política sajona, y que después pasó a primar entre los partidos obreros del orbe.

No obstante, la Comuna de París -nos manifestaba- de efímera existencia se rigió por los principios económicos Proudhianos.

-Por suerte esta concepción Mutualista fue recogida y perfeccionada por el Cooperativismo obrero- se reconfortaba. Porque entendia que solo con Libertad y Bienestar social, sus hermanos de clase iban a lograr la liberación. Entabla entonces contacto con el médico norteamericano, James Peter Warbasse, el gran apóstol del Cooperativismo y militante de la IWW, quién epístolarmente lo forma. Paralelamente resolvió a contar de 1949 hacer un seguimiento de las experiencias de cooperación o Autogestión económica existentes.

-Estas formas Asociativas son exitosas e inteligentes conquistas del sindicalismo, en ejecutar la “Operación Caballo de Troya”-nos expresaba años después.

Investido de fundador y secretario general de la Federacion Obrera del Cuero y del Calzado (FONACC), conoció el proceso cooperativista israelí, basados en los Kibutz, Moshav y la Central Sindical “Histradut”. Aprovechando una Conferencia Internacional visitó Yugoslavia para observar la incipiente Autogestión obrera. Allí se encontró con Warbasse quién le presentó a Edward Kardelj, fiero guerrillero Partisano antinazista y creador de la Autogestión yugoslava, con quien en las décadas posteriores se encontraran asiduamente en Congresos Internacionales, como cuando ambos en 1964 recorrieron Argelia para ver la implementación del Cooperativismo. El propio Ernesto Miranda fue anfitrión, en compañía del entonces rector de la Universidad Católica, Fernando Castillo Velasco, de los Seminarios de Autogestión Económica que dictó Kardelj en ese plantel.

Luego recorrió los países escandinavos para interiorizarse del Cooperativismo habitacional y de los supermercados populares. Visitó Bolivia, tras la revolución de 1952, para ayudar a la creación del área Autogestionaria y luego México donde se aboca a estudiar los Ejidos y las Cajas Populares, donde participó en su Asamblea Constituyente de la Federación de Cajas (1953). Es tal la experiencia que adquiere en los temas económico-políticos, que al constituirse en Chile la Central Unica de Trabajadores (CUT) -en 1953- el único grupo que tenía un novedoso plan económico social de corte Autogestionario -en oposición radical a las demás fuerzas politícas de tinte estatistas- eran los anarcosindicalistas encabezados por Ernesto Miranda.

Por esa época, formó un inédito organismo Mutualista -completamente fuera del Estado- dentro del sindicalismo, pero en particular en su gremio: El Fondo de Compensación del Cuero y del Calzado. Utilizando recursos financieros de los industriales del cuero y de los afiliados de la FONACC, pone a disposición de sus socios sindicales un vasto y complejo paquete de regalias sociales, expresados en Centros de hotelerias y recreacionales, clínicas médicas y dentales, que además proporcionaban créditos sociales, bonos estudiantiles, ayudas en servicios mortuorios, etc.

A pesar de ser excluído - por conflictos sectarios entre facciones partidistas de la CUT y del MIR- no ceja de organizar cooperativas. En 1968, ya autodisuelto el Movimiento 7 de Julio, Miranda y sus compañeros, bajo la consigna “Crear uno, dos, tres Caballos de Troya” (En alusión al grito “Crear, uno, dos, tres Vietnam, del Che Guevara), se integran al Cooperativismo chileno, logrando en los años siguentes que muchos de ellos, desempeñaran roles importantes en su seno. Una de estas conquistas fue formar durante el gobierno de Allende, la Federación de Brigadas de Trabajo y Solidaridad y Empresas de Trabajadores, que aglutinaba a obreros y empleados asociativos.

En los setenta, Bolivia y Perú, que por aquel entonces buscaban la transformación de la sociedad en torno a la Economía Solidaria, fue su nuevo destino. En Lima cooperó en el Comité de Asesoramiento a la Presidencia (COAP) en la confección del anteproyecto de la Ley de Industria. Tales desvelos fueron concretados por el Gobierno Militar Revolucionario, al instaurar la Autogestión bajo la figura de “Comunidad Industrial”. En cambio, Miranda se aleja dolorosamente de Linden F. Burnham, fundador de la Unión Sindical de Guyana Británica y padre de la independencia de ese país. Si bien se habían conocido en citas internacionales del sindicalismo, los unía sus coincidencias sobreCooperativismo. Por ello, ante la proclamación de la nueva República Cooperativista de Guyana, por parte de Burnham ya pedido de él, Ernesto se puso a su disposición. Desafortunadamente la influencia del Castrismo cubano no hizo posible estructurar el socialismo cooperativo, repercutiendo en la ruptura de sus amistad.

Entusiasmado por el papel que estaba tomando el Cooperativismo en América Latina, se sumó esperanzado a la formación de la “Confederación Latinoaméricana de Cooperativas del Trabajo y Mutuales (Colacot) en junio de 1975 (Caracas), donde alcanzó un cargo en el buró ejecutivo. Esto le permitió en noviembre de 1976 -con motivo de la promulgación de la trascendental Ley del Trabajo Asociado (único en su género) - asistir como invitado especial a Belgrado (Yugoslavia). En la ocasión, Edward Kardelj, le solicitó que prolongara su estadía para que apreciara el desarrollo presente del proceso Autogestionario. Al regresar, noventa días después, seleccionó a un grupo de personas, entre cooperativistas y anarcosindicalistas para que le ayudaran a vertebrar un “Circulo de Estudios y Análisis de la Economía Cooperativista Mundial”, que perduró hasta 1989 como los “Ergocráticos”.

En 1978, el zapatero rechazó el ofrecimiento que le cursó una Universidad de Costa Rica, para que asumiera como coordinador del programa de Educación Cooperativista, debido a que le era más prioritario auxiliar en Chile, la defensa de los DDHH y restauración del sindicalismo, a través del CODEHS, presidido por su viejo amigo, Clotario Blest.

Para su cumpleaños, en pleno festejo en su casa de calle Sergio Ceppi (La Cisterna), Ernesto Miranda nos mostró a los invitados, varios croquis a lápiz e infinidad de hojas escritas a máquina, anunciando que pronto empezará a ordenar el material, a base de apuntes sindicales, reflexiones anarquistas, estudios económicos y autogestionarios, y rememoranzas de viajes, para concluírlo en un libro. -Se llamará “Caballito de Troya y Odiseo, el sindicalista” -sentenció, pidiéndome a la vez que lo ayude en su elaboración, a contar de Noviembre.

El 17 de octubre de ese año, producto de un efisema pulmonar, Ernesto murió.

Durante el velorio de Miranda, si bien es cierto que la tribu anarquista apareció completa, no por ello desaparecieron el desdén contra el fallecido. Para los Anarquistas específicos, sus detractores severos, resultaba insoportable esa obsesión de Ernesto Miranda por rescatar o impulsar proyectos de Economía de Trabajo Asociado, en estructuras capitalistas o comunistas estatales. -Era un neoanarquista reformista- coincidieron.

Al conmemorarse 35 años de su fallecimiento, lamentablemente aún subsisten entre las filas de los socialistas libertarios, las posiciones de los antiguos específicos, fundamentados en sólo protestas ruidosas y algunas veces...explosivas. El anarquismo será real amenaza a la Autoridad (no importa el color) y a la Propiedad, cuando solo sea capaz de tener propuesta en el ejercicio productivo y su ciclo.

En esta conmemoración, urge revisar y conocer su legado revolucionario, cotejarlo y evaluarlo con las otras corrientes anarquistas imperantes y determinar si el anarquismo será constructor de una nueva sociedad o sólo una rebeldía generacional.

Oscar Ortiz, historiador.

“Chile es un país brutalmente enfermo”

fuente: http://radio.uchile.cl/2013/09/24/chile-es-un-pais-brutalmente-enfermo

La consulta del doctor Paz está en el límite histórico entre el barrio alto y el bajo pueblo: La Plaza Italia. Para iniciar esta conversación, subimos a su consulta en un quinto piso al comienzo de calle Vicuña Mackenna, y lo primero que dice, al preguntarle por la salud mental de los chilenos, es que no quiere hacer “atribuciones causales”, que prefiere comenzar por los hechos, dando inicio a una larga lista de problemas que pesan sobre la población de nuestro país:

“Uno: Chile es el país que tiene la tasa de depresión más alta del mundo. En la última Encuesta Nacional de Salud se logró establecer que 2 de cada 10 chilenos presentaban síntomas depresivos como para provocar algún grado de incapacidad funcional. Si uno compara eso con la estadística internacional, el promedio en estudios similares, hay 4 veces más prevalencia de síntomas depresivos en la población de chilenos adultos que en el resto de la población mundial.

“Dos: En todos los países de la OCDE el suicidio en niños y adolescentes, o se mantiene estable o va en disminución. Chile y Corea del Sur son los únicos países donde el suicidio en niños y adolescentes va en aumento.

“Tres: En la última encuesta de violencia aplicada por Adimark, 3 de cada 4 niños chilenos, declara que en su casa hay situaciones de violencia física y/o psicológica, y 1 de cada 10 niños chilenos reporta que ha sido víctima de abuso sexual.

“Cuatro: Chile es el país del mundo donde el consumo de alcohol de y/o marihuana se inicia más precozmente. El promedio de inicio de consumo de alcohol y marihuana y/o nicotina es a los 12 años, en circunstancias que en el mundo es entre los 14 y 15 años. De hecho las tasa de adicción en niños y adolescentes son de las más altas del mundo”.

“Cinco: Cerca del 40 por ciento de la población de adolescentes consumen alcohol en forma perniciosa para la salud. Cerca del 5% de la población de niños y adolescentes consume pasta base de forma adictiva y más menos el 10% de la población consume marihuana en forma perniciosa para la salud”.

“También tenemos las tasas más altas del mundo en conductas de bullying, de maltrato de niños por otros niños, para qué hablar de las tasas de delincuencia infanto-juvenil. Somos el país con la mayor tasa de internación en cárceles del mundo. La tasa de institucionalización en hogares del Sename, por situaciones de violencia intrafamiliar y otras, también es de las más altas del mundo. En Chile, las dos causas principales de muerte entre jóvenes y adolescentes, es muerte violenta, ya sea por suicidio o por homicidio. Uno de cada 3 santiaguinos se declara altamente estresado. En fin tenemos una serie de indicadores que muestran que estamos atravesando por una gravísima crisis de salud mental inédita en occidente.”.

-¿Qué pasó con los ciudadanos de este país para tener este escenario?

“Uno puede visualizar varias causas: Chile tenía cierta forma de trabajar, una cierta forma de funcionar y con el golpe militar se instala esto que se ha llamado modelo neoliberal, que cambia totalmente esta forma de vida. ¿Y en qué consiste este modelo? Básicamente en dos o tres cosas: primero, el Estado es subsidiario, lo que significa que las iniciativas en Salud, Vivienda, Educación, previsión social son entregadas a particulares y el Estado sólo interfiere cuando los particulares no pueden resolver estos problemas. ¿Qué significa en la práctica?, que cada chileno tiene que arreglárselas por su cuenta y eso ha generado un sentimiento de desconfianza, de inseguridad, de desprotección total. La gente siente que ya no hay nada, ni nadie, que lo pueda proteger. Si eso se conecta con otro fenómeno propio del neoliberalismo, que es la individualización, entonces, ya no hay sindicatos, no hay colegios profesionales, no hay federaciones estudiantiles -sólo en el último tiempo han asumido mayor vitalidad- pero claramente, tenemos un tejido social pobre. Todas las iglesias están debilitadas, los sindicatos, las juntas de vecinos, la gente comienza a replegarse en sus casas.

“El sistema neoliberal además, ha puesto la exigencia que las mujeres entren masivamente al mundo laboral y tienen que dejar a sus hijos precozmente en salas cunas y todos sabemos que los niños, los primeros seis meses o el primer año de vida no tiene que estar en salas cunas, tienen que estar con su madre, pero el modelo neoliberal exige que la madre salga a trabajar porque con el sueldo de uno de los progenitores no basta. Entonces, tenemos progenitores cansados, obligados a dejar a sus hijos precozmente, a destetarlos. Tenemos niños más estresados. Tenemos mala educación. Los colegios, salvo los que pueden pagar, son de muy mala calidad, se van segregando por nivel social, entonces, los colegios donde hay menos plata, es donde hay más estrés y hay mayor violencia. De hecho hay indicadores claros que dicen que la tasa de angustia y depresión es de más o menos un 7% anual en las personas de Lo Barnechea, Vitacura y Las Condes, pero es de un 40% anual en los sectores de bajos ingresos, o sea, claramente, la angustia y la depresión en Chile se distribuyen según nivel socioeconómico. Agréguele a eso que tenemos un sistema previsional absolutamente reventado, con un sistema de salud que está quebrado, donde se crea un sistema Auge que en la práctica significa que si usted se fractura una cadera a los 70 años va a tener que esperar un año con suerte para que la operen. Entonces: Desprotección, trabajo precario, campea el poder de los empresarios, de los poderosos, con bajo nivel de sindicalización, con leyes laborales que protegen poco a los trabajadores, con inspecciones del trabajo que muchas veces favorecen más al empleador que a los trabajadores”.

-¿Quiénes acuden a su consulta?

“Trabajadores del Transantiago, trabajadores del comercio, cajeras de supermercado, vendedores de call center, profesores sobreexplotados que tienen que trabajar a triple jornada para hacer las “lucas”, y al otro lado: ejecutivos de bancos y de empresas transnacionales, porque la lógica del neoliberalismo es la sobreexplotación del trabajador que incluye también al ejecutivo, entonces, tenemos estrés al por mayor”.

-¿Cuánta responsabilidad tiene en la salud mental de la población, la impunidad en la que ha vivido la sociedad chilena en los últimos 40 años?

“Afecta, y no sólo la impunidad de los crímenes cometidos hace 40 años atrás, hay que pensar que hoy 15 mil niños están secuestrados por el Poder Judicial, y las familias que hay detrás de esos niños, que no tienen plata para pagar un buen abogado. Porque, ¿quiénes son los que van a las cárceles?, los pobres. ¿Quiénes son los niños que terminan en el Sename?, los niños pobres. Además, tenemos un Poder Judicial que está en crisis. Carpetas que se acumulan en la fiscalía. Los fiscales de abusos sexuales no dan abastos. O sea, un Poder Judicial que no está al servicio de la gente. Claro, en aquellos sectores que sufrieron más directamente la represión de la dictadura, por cierto que ahí también se acumula mayor fragilidad y patologías.

Otro sector muy afectado en su salud mental y emocional, es el pueblo mapuche. Estamos comenzando a trabajar con comunidades de niños y adolescentes en la zona mapuche, en Ercilla precisamente, y la impresión que tenemos es que hay un nivel de angustia, de temor, de desesperanza en algunos casos, brutal. No sólo en los niños, en mujeres, en hombres. Niños que ven como entra Carabineros a las 12 de la noche, les descerraja la puerta, sacos de harina que se rompen en allanamientos que se hacen dos o tres veces al mes.

“Hoy tenemos no sólo el impacto a los derechos humanos de hace 40 años atrás. Hay territorios en Chile donde la violación a los derechos humanos continúa de manera subrepticia, o a veces más directa, como en la zona mapuche”.

LA ANOMIA “UN PAÍS DE ZOMBIES”

-¿Pero qué pasa con una sociedad que ve que quienes cometieron violaciones atroces a los derechos humanos, tienen penas menores o bien, andan sueltos y se los puede topar en cualquier esquina? Que no ha habido justicia.

“No hay justicia para los poderosos, porque para el pobre la justicia le cae con brutalidad. Todo eso va generando un fenómeno que se llama anomia, que es la pérdida de la confianza en que existe un colectivo”.

“Los seres humanos somos animales sociales, somos primates sociales, somos colectivo. Nuestra identidad se forma en la interacción con los otros. Entonces, ¿qué pasa cuando se disuelven los vínculos sociales y se pierde la confianza en que el colectivo es portador de una norma, de un sentido, de una cultura? Surgen estas tribus urbanas, surgen las sectas, los movimientos religiosos fundamentalistas, porque el ser humano necesita del colectivo. Se produce este fenómeno de aislamiento, de insensibilización donde al final vamos transformándonos en un país de zombies, que viven en la rutina. Se produce una anomia, una pérdida de la conexión con la moral, lo social, lo valórico. Entonces, hoy día pasan cosas aberrantes en Chile y la gente sigue su camino como un verdadero zombie, y el que logra conectarse con la realidad se deprime y se angustia. Tenemos un país dividido entre los anómicos, insensibilizados, zombificados y los que logran conectarse con esta situación”.

-¿El diagnóstico es que este es un país que está enfermo?

“Este es un país brutalmente enfermo, es cosa de ver cómo manejamos, cómo nos vinculamos, la pérdida de cordialidad. Es un país neurótico”.

-En el caso de un paciente, existen terapias y medicamente, ¿qué se hace cuando es un país el enfermo?

“A un paciente, le damos fármacos para que el cerebro comience a funcionar mejor, se adapte. Psicoterapia, para que la persona vuelva a recuperar un nivel que le permita funcionar, pero claramente estamos colocando parches. Si queremos salir de esta crisis de salud mental, el país tiene que cambiar. Tenemos que volver a pensar, a imaginar un país decente, un país vivible. Porque podemos generar ejércitos de psiquiatras, psicólogos, consultores de salud mental, pero siempre vamos a quedar al debe, porque lo que está generando esta oleada de enfermedades, inestabilidad emocional y estrés, es el modelo y hay que hay que cambiarlo, pero para poder cambiarlo se necesitan ciudadanos movilizados y conscientes. El problema es que el modelo genera anomia y zombificación social. No es fácil. En la medida que el modelo va enfermando más a la gente, la gente se va haciendo menos sensible. Por eso el trabajo de recuperar la ciudadanía, la esperanza, es un trabajo urgente”.

-¿El proceso electoral que hoy vivimos, en el cual se inscribieron nueve candidaturas a la presidencia, habla de un despertar o de todo lo contrario?

“Yo creo que habla justamente de los contrario, de la anomia, porque resulta que no hay sentido colectivo. La gente es incapaz de generar alianzas. Creo que si hubiera más facilidades para inscribir candidaturas habría 17 millones de candidatos, porque cada grupúsculo desconfía del otro y genera identidades parciales, es un fenómeno de sectarización de la política porque hay desconfianza. Entonces, está la izquierda más uno, más dos o más tres. Ni la derecha logra ponerse de acuerdo, porque no hay redes, no hay vínculos, no hay capacidad para generar alianzas y eso también tiene que ver con el impacto que tiene el modelo neoliberal. Porque ¿cuál es el mensaje?: arréglatelas solo, emprende solo, porque esta es una jungla y el que no se las arregla solo, estásonado”.